Возвращение к основам с голландским нацистским сопротивлением: обзор библейской азбуки

Возвращение к основам с голландским нацистским сопротивлением

Основы христианского сопротивления

Помощник пастора из моего штата однажды получила двухлетнюю степень магистра богословия, специфичного для ее области служения. Когда я попытался ее поздравить, она в слезах отмахнулась от меня, указав на мой сборник «Церковной догматики» Карла Барта и спросив: «Почему меня не заставляли читать такие книги?»

Был день, когда пасторы сожрали Барта. Знаменитый голландский пастор К. Х. Мискотте проглотил первую книгу второго тома «Догматики» в течение 48 часов, когда она пришла по почте (с небольшим перерывом на проповедь своей пастве). Ему нужна была поддержка. Он пытался вернуть христианскую веру к ее еврейским корням и возглавить церковь в Нидерландах, чтобы противостоять оккупирующим нацистам, а его семья рисковала укрыть евреев в своем доме. Мискотт использовал Барта в своей собственной работе, которая теперь впервые переведена на английский язык как «Библейская азбука».

Подписаться

Прочтите наш последний выпуск или просмотрите предыдущие выпуски.

Если бы вы или я писали сегодня учебник по христианскому сопротивлению, мы, скорее всего, сосредоточились бы на обучении антирасизму или диагностике авторитарных тенденций в средствах массовой информации и культуре. В этих направлениях ведется много хорошей работы, и работа Мискотта может показаться отвлекающей. Это глубокое библейское размышление об имени Бога и основах божественного откровения. Это «Карл Барт для чайников» на голландском языке в 1941 году. Когда мы в англоязычном мире узнаем о Мискотте из переводов, подобных этому, что мы обнаружим?

Бодрящий вызов. Я считаю себя своего рода бартианцем, однако обнаружил, что Мискотт отвергает большую часть моего взгляда на Священные Писания.

Я проповедовал, пытаясь заново очаровать мир. Творение что-то значит, и в эпоху экокатастрофы нам необходимо заново увидеть это значение. День Мискотта был другим. Те, кто практикует естественное богословие, смысл которого читается со страниц творения, часто оказывались по уши в нацизме. Мискотте опирался на свое образование в области еврейской философии, особенно на обучение Франца Розенцвейга, чтобы настаивать на том, что Священные Писания в целом антиязычественны, а язычество является естественным состоянием человечества. Без сомнения, творение обладает своего рода сиянием. Вот почему каждый человек испытывает искушение поклоняться ему. Откровение Бога в Торе прерывает это искушение и не оставляет нам ничего, кроме божественного имени: Самого Бога, полученного от нас, данного только Богом. «Язычество проецирует божественные имена на основе опыта жизни в мире», — пишет Мискотт. «Но люди не могут овладеть знанием Бога. Оно должно быть им дано».

Когда сегодня жители Северной Америки читают наши авторитетные предки, написанные менее столетия назад, они могут показаться нам просто консервативными: вот эта доктрина, вот этот стих, все ведите себя хорошо. Европейцы того времени не знали фундаменталистско-модернистских противоречий Америки. Но они знали плоскостопый пиетизм и не терпели его. Вопрос не в том, знает ли человек многие тексты наизусть, пишет Мискотт. Скорее, настоящий «верующий в Библию» «усвоил антиязыческий и антирелигиозный характер Библии». Естественная религия — это просто демоническая проекция стремлений человечества на небеса. Откровение собственного имени Бога свергает таких идолов: «Язычество проецирует божественные имена из опыта жизни в мире». Вместо этого Писание ищет людей, которые «подчиняются Учению».

Меня поразило присутствие в работах Мискотта такого большого количества теологии, которая, как мне казалось, появилась недавно. Постлиберальные теологи, находящиеся под влиянием Витгенштейна, часто фокусируются на языке, на котором мы говорим о Боге. Языки обладают уникальностью и целостностью; они не сводятся к тому, чтобы быть одинаковыми в глубине души. Такой акцент на языке может расстроить некоторых критиков: либералам это может показаться безопасным внутренним занятием; консерваторам это бесполезно заключает в скобки ключевой вопрос о том, как наш язык соотносится с реальностью, которую он отображает. Но если мы действительно переживаем момент, когда мы утратили базовую грамматику божественного языка, то библейская азбука от нацистского сопротивления и приюта еврейских друзей может быть именно тем, что нам нужно. Барт может показаться запыленным, но мой коллега прав: давайте вернемся туда, подкрепившись еврейской мудростью.